Медвежьи игрища: персонажный код

Лесные неперсонифицированные духи[1] являются охранителями сопок, лесов, озер, рек. Вөнттут – некие существа, часто пугающие людей, по информации, их характеризуют как очень высоких, до середины высоких деревьев, невидимых созданий. Ночью они мерцают, иногда могут кричать. Человек их не видит, бывали случаи, когда они становились зримыми – это плохой знак. Могут сесть в едущие нарты или сани, запряженные оленями или лошадьми, тогда такая повозка становилась очень тяжелой, считалось, что это тоже плохой знак. По устному рассказу С.С., долго ехал нарта тяжелая и когда стал подъезжать к стойбищу, вылетела куропатка. Существа вөнттут принимает образ куропатки. Другой случай — А.А. носил почту от Хуллора до Нумто Белоярского района ХМАО-Югра, по пути по Сюньюганскому бору услышал, что сзади кто-то кричит. Сначала он подумал, что кричит филин. Крик был громкий, как будто падает хвоя. Стало страшно, побежал, на Сюньюгане на плоту переправился через речку. Понял, что кричащий остался за рекой. После этого случая у него умер старший брат. Еще один случай — поселился некий лесной в стойбище. Вызвали шамана, который провел обряд, и никто не стал беспокоить. Вөнттут живут очень долго, смерть их наступает во время грозы, молния может поразить. Ханты говорят, когда гром сильно гремит, это вөнттут спрятался, его прогоняет, а если молния поражает дерево, то его убивает, у подножья дерева можно увидеть земля посинело, это говорят пропиталось кровью вонттут.

Подробнее https://vk.ru/timmoldanov

Миш ёх – это персонажи положительные для тех, кто не нарушает правила пребывания в лесу, они дают удачу на охоте, на рыбалке. Отрицательная сущность проявляется в том случае, если человек нарушил эти правила поведения. Возможно, это знак, чтобы человек совершил какой-нибудь обряд, чтобы кто-то из миш ёх стал охранителем какого-нибудь святого места, строения. Если человек игнорирует проявление миш ёх и не проводит обряда, то его могут просто прибрать к себе. В некоторых случаях они уводят людей в лес. По представлениям ханты, миш ёх такого же роста как люди, их очень много в лесу. Есть информация, инф. Ользиной М.А. есть вөтчи пай – Сопка филина, там собирают всех детей которых уводят от людей. И ещё, что люди совсем ничего не видят, если миш ёх не уйдут с дороги, то их могут затоптать. Бывали случаи, по своей неосторожности охотник спускал свою стрелу в их дом, оказывался на другой территории. Дома таких миш ёх просторные, построенные из лиственницы, два бревна соединённые. Тогда миш нэ ‘младшая сестра’ выводила человека к стойбищу. Вернувшийся охотник должен был сделать жертвоприношение, построить лабаз, сделать приклад, положить одежду – все это предназначалось миш нэ, которая привела его обратно. Эта миш нэ становится покровителем рода, семьи. По названию рода будет называться река, возможно, озеро, бор или болото. Их ещё называют «Муваӊ ёх, йиӊкаӊ ёх» — «Народ Земли, Народ вод», исходя из этого мы люди гости в лесу, в воде.

Встреча с Шаманом Тимофеем Молдановым  https://vk.ru/wall-228829259_115

Ялы – менки, это существа, приходящие к людям. Выдают они себя свистом, чтобы привлечь внимание. Приходят к людям только тогда, когда видят, что те нарушают правила поведения. Ялы, менки становятся персонажами медвежьих игрищ, они приходят во второй день проведения обряда. Исполнителями являются мужчины, которые надевают суконную глухую одежду и берестяную маску. Они демонстрируют сценки «ӆуӈӑӆтуп», относящие к разряду экологических сценок. Как правило, это сюжеты о нарушениях, которые совершают люди, например, вырубка леса, рыбалка или охота в неположенном месте. Опубликованы тексты таких сценок «Дочь заболела», «Рыбаки и шаман», «Рыбаки и шаманка». Их смерть также, как и вонттут от поражения молнии.

Лэлнэ – ещё один персонаж, она уводит охотников в лес. Сообщения из экспедиций, уводят охотников в лес, говорят там они в домах лесных людей прислуживают им. Инф. (Аликов П.Д. 1989 год).

2.1 Персонифицированные лесные духи

К персонифицированным лесным духам относятся духи, сотворенные сыновьями или дочерью Нуми-Торума, а также слуги персонифицированных духов-покровителей. К ним же можно отнести лесных духов,

сотворенных людьми, а также людей, ставших духами миш.

Такие персонифицированные духи имеют несколько функций. Одна из основных функций — мув ӆавӆты, значит, охранять землю. Следующая их функция – это покровительство тех, кто живёт в данной местности. Третья функция — дать удачу тем охотникам, которые поклонились лесным духам. Кто нарушает правила поведения, находясь на природе – могут наказать, например, это потеря удачи на охоте и рыбалке, болезнь детей и т.д. Такие сверхъестественные существа – лесные духи – владеют определённой территорией, а также флорой и фауной, расположенной на ней. Содействие лесных духов считается решающим на промысле. Отношения духов с людьми складывались на договорной основе, Договором служит жертва, проводимая непосредственно на месте промысла (горячая пища, отрез ткани), люди обращаются с просьбой дать удачу на промысле. Такие лесные духи-покровители располагаются на устьях рек, обычно, семь духов, защищающих народ реки от болезней, проклятий. В некоторых случаях они располагаются и в верховьях рек.

Песни миш, или миш арат, еще называют хатлевн арат ‘дневные песни’ Они посвящены духам-охранителям отдельных родов, хозяевам рек, озер, лесов и т.д. Песни поются от имени пришедшего божества. Каждый из духов обязательно называет территорию, с которой он явился, дает обстоятельные эпитеты своим рекам, населенным пунктам и т.д. Зачастую он описывает свой путь до места проведения медвежьих игрищ. Духи миш называют также свои функции. Основная цель их прихода – оставить после себя “удачу, приносящий танец”, т.е. они ведают изобилием, удачей, счастьем и раздают их всем присутствующим.

Песни миш подразделяются на поджанры:

1. Песни поездки в гости, самой богини. (мойлаты янгты ар)[2]

2. Песни выдачи замуж (тыш ар)[3].

3. Одна песня выделяется из всех выходит замуж хантыйская женщина уже в возрасте.

В статье рассмотрены песни духов-покровителей, исполняющие на территории реки Казым. Все эти покровители являются персонифицированными. Среди этих песен песни представления, песни «тыш» — печаль, это песни в которых выдают их замуж против их воли, встречались пока три песни подобного рода, и две песни людей выдают замуж за лесные божества, их назначили выдать, когда вырастут, при тяжелых родах.

В песнях встречается информация, что лесные духи могут быть опасными, для продления своей жизни они могут забрать у человека одну из душ. У казымских хантов сегодня бытует мнение, что в облике медведя пришёл в дом лесной дух. Чей дух пришел – гадают перед началом игрищ.

Главная отличительная особенность песен жанра миш – персонажи миш, пришедшие на праздник сами, возможно, в сопровождении, в песнях обязательно повествуют о своем пути, отмечая, как они пришли – самостоятельно или в сопровождении. Как правило, в содержании песни дается информация, что они пришли на эту территорию через устье реки, значит, описывается их путь по реке. Если по реке Казым, то дорога была через реку Обь – с верховьев реки или с устья. Первыми приходят на обряд те духи-покровители, которые располагаются ближе к той территории, где проводится праздник – последовательность их представления от ближнего к дальнему.

Следующая группа божеств – миш, сотворенные людьми. Таких миш называют «пукнаӆ эвтум ханты хө» ‘с перерезанным пупом хантыйский мужчина’. Такая группа миш появляется, когда Нуми-Торум перестают творить новых божеств. Имеются песни, в которых повествуется, что охотник случайно забредает в дом к миш. Она его выводит обратно и обращается с просьбой, чтобы по возвращении поставил лабаз, принес в жертву оленя. В лабаз положил одежду, т.е. сделал приклад, схожую с одеждой миш, и обязательно молился. В молитве при обращении к Торуму просил, чтобы он вдохнул божью силу в приклад из одежды. (из устного сообщения Я.Н. Тарлина, октябрь 2020 г. Выборг). По его сообщению, Сорум ики (Покровитель Сорума), что одной женщине приснилось, что там находится какой-то мужчина, а до этого все, кто ездил на оленях, когда переезжают Сорум, нарты становились тяжёлыми, олени останавливались. После того как там собрались ханты

сделали святое место, лабаз поставили все это прекратились. И сегодня все останавливаются на том месте. Его стали называть Сорум ики[4].

Тогда миш станет духом- покровителем рода, а охотнику будет сопутствовать удача. В данном случае богиня миш становится персонифицированной, обязательно у неё будет свое персональное имя, например, например, Восьмидесяти ялы младшая сестра. Другой случай Ават ики – покровитель реки Торумъюган, там есть его городище, когда были межплеменные войны он построил городище и там спас людей. После его смерти все стали поклонятся ему, месту городища и он становится божеством, этот случай, когда человек становится божеством.

И последнее божество, наверное, в этой плеяде самое основное это Хаймас, Хоймас – различные наименования, но суть одна божество, направляющее рыб на нерест, а в зимнее время он стругает стружку маленькая стружка выходит из-под ножа его выскочит в леса маленькая белка, соболь, если большая стружка, то выскакивают лоси, олени. Творец всего живого населяющего в лесах, озёрах.

И в заключении все персонажи миш являются подателями удачи в рыбной ловле, в охоте. Следят чтобы люди соблюдали традиции и обычаи по отношению к природе. Особняком стоит Хаймас[5] он воспроизводит, а духи миш раздают эту удачу. Также являются блюстителями правил поведения в природе. Вот и замыкает он этот круг миш ёх, их множество, в каждой речке, в каждом лесу и в болотах.
Источник https://vk.ru/timmoldanov
Использованная литература:

1. Песни реки Казым в собрании Окружного Дома народного творчества. [сост. Т. А. Молданов]. Изд-во АО «Тюменский издательский Дом» — Тюмень, 2019. — 239, [15] с. -Текст русский и хант. параллельно.

2. Пятникова, Т. . Р Традиционные обряды хантов Усть-казымского Приобья [Текст] / Тамара Романовна; Т. Р. Пятникова. — Белоярский; Екатеринбург:. Баско, 2008 — 77, [1] с.

3. Молданова, Т. . А Пелымский Торум — устроитель медвежьих игрищ [Текст] / А. Татьяна; Татьяна Молданова; ответ. ред. — Д-р. ист. наук Н. В. Лукина; Правительство Ханты-Манс. автоном. окр. — Югра, Департамент по вопр. малочисл. народов Севера; Югор. гос. ун-т. — Ханты-Мансийск: Полиграфист, 2010 — 221, [1] с ..

4. Медвежьи игрища казымских хантов [Текст] / [авт.-сост. О. А. Кравченко; ред. Т. А. Молданова]. — Ханты-Мансийск: Полиграфист, 2004 — 35, [1] с ..: Фотоил.

5. Чернецов, В. Н. Медвежий праздник у обских угров [Текст] / В. Н. Чернецов; В. Н. Чернецов; пер. с нем. и публ. Н. В. Лукиной. — Томск: Изд-во Том. ун-та, 2001.

6. Голоса древних культур [Текст] / ред.-сост. Е. Главацкая [и др.]. — Екатеринбург: Баско, 2008 — 128 с ..: Ил. — Библиогр: с .. 124-126. — ISBN 978-5-91356-065-0: 825-00.

7. Молданов Т.А., Молданова Т.А. Боги Земли Казымской. – Томск: Изд-во Том. ун-та, 2000. – С.4.

8. Песни реки Казым в собрании Окружного Дома народного творчества. [сост. Т. А. Молданов]. Изд-во АО «Тюменский издательский Дом» — Тюмень, 2019. — 239, [15] с. -Текст русский и хант. параллельно. На странице 54.

11. О сверхъестественных существах в верованиях казымских хантов [Текст] / Т. А. Молданов // Культурногенетические процессы в Западной Сибири. – Томск, 1993. – С.167.

12. Состав. Т. А. Молданов. Песни реки Казым в собрании Окружного Дома народного творчества. Тюмень. 2019

[1]О сверхъестественных существах в верованиях казымских хантов [Текст] / Т. А. Молданов // Культурногенетические процессы в Западной Сибири. – Томск, 1993. – С.167.

[2] Песня Казымской женщины как ездила в гости. С.34. Песни реки Казым в собрании Окружного Дома народного творчества. Тюмень. 2019

[3] С. 72. Песни реки Казым. Выпуск 2. Тюмень. Тюменский издательский дом. 2020.

[4]Песни реки Казым в собрании Окружного Дома народного творчества. [сост. Т. А. Молданов]. Изд-во АО «Тюменский издательский Дом» — Тюмень, 2019. — 239, [15] с. -Текст русский и хант. параллельно. На странице 54.

[5] Тем кто хочет познакомится ближе с данным персонажем прошу найти Молданов Т.А., Молданова Т.А. Боги Земли Казымской. – Томск:

Изд-во Том. ун-та, 2000. – С.4.